你既拥有了前面出世间的正见和正念，又有了和世间善法同步的思维模式，这样你才是一个好菩萨，你就是不和世间人另类的一个菩萨。还有出世间的正思维有哪些？

大众：观行无常，观法无我，涅槃寂静。思维怎样出世间，生灭、离欲是为寂静法。

居士：我看我们师兄们对出世间的法义都是这样通达，都是对出世间的法义说起来头头是道，还是出世间的说得多，大概都是无量世修行的缘故。我们如何达到出世间的正思维？

大众：四念处：身念处、受念处、心念处、法念处，思维这些法，日常生活中去观行。

居士：我们都是无量世修行，这些都是家里事，家里话比较容易。只要我们与出离法相应的，念佛法门也好，四念处法也好，什么法也好。只要我们去思维整理，只要这是一个出世间的法。那么对前面所讲的世间正知正见以及出世间的法则都要不断的思维。

A师兄前面说的是对世间法的正见正念进行思维。但是我们这里讲的，就是前面所念的这些法则，你所念的那些法，你不能仅仅这样念，念佛念法念僧，我念佛法僧就用嘴巴念。

也不去思维，你的慧是不能增上的，你有念头，你不去思维，你是不能理解，不能运用的，所以说思维就是要把它运用到生活当中。之后就简单了，通过前面的整理之后，再来讲正语。世间正语和出世间正语有哪些？

大众：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

居士：好，不恶口两舌绮语。还有没有？可能A师兄回答的太标准太全面了。基本上包括了。世间的正语，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，基本上就在这个范围之内。这个是世间的正语。就是B师兄前面所说的十善。我们简单整理一下。

如果不整理，你前面讲的把后面的讲完了，到后面他们问你的时候，你前面把后面的讲完了，讲到后面就讲不下去了，讲的内容不可能有重叠的。世间的正语就是这些，然后出世间的正语呢？

大众：不能未证证言，不能妄语，不能大妄语，

居士：然后还有？

大众：如实语。

居士：出世间人要讲如实语。还有呢？我们的要求应该比别人高，我们不妄语、不两舌、不绮语还不够，还要讲一些什么话？

大众：世间正语。

居士：世间正语A师兄说的很全面了，然后出世间的正语还有什么？

大众：法布施。

居士：随喜赞叹！随喜赞叹！

大众：老师们都是出世间正语。

居士：只要你在法布施，你的语言就是出世间的。因为随便是声闻法，缘觉法和菩提法，这些法布施给别人，都是让别人能出离世间。

这叫出世间的正语。那么我们现在修学佛法，我们世间正语对我们来说是很简单，我们还得出世间正语，那么我们与人相处的时候应该如何？我们与人交流的时候，有一点你要注意，你不能跟该讲世间正语的人。

讲法布施。该讲法布施的人，你讲世间正语，不能颠倒过来，要观察因缘。

与人相处以及交流的时候，至少是要有世间的正语。不管如何，这个人我没办法度化，他也不信受佛法，那怎么办？至少要有世间正语和他交流。如果这个人有缘分、有因缘的话，我们最好是用出世间的正语。再下一个正命，那么世间的正命是什么？

大众：用正当的职业养活自己。

居士：对，正当的职业，不能邪命。C师兄说说看，什么是邪命？

大众：不能邪命而活就是不能以杀盗淫妄酒而谋生。不能从事算命、看相、火化。

居士：不要去算命、火化，不能以这些来谋生，不能做小偷来谋生，不能以做妓女来谋生，不能去杀猪来谋生。这些不能谋生也叫世间正命。还有没有谁？

大众：那些以鬼上身的，以此来赚钱，算不算？

居士：这个也不算正命。对于世间的正命，我们是要探讨一下，大家是要交流一下哪些事情属于不正命的？

大众：酿酒算不算？

居士：前面已经讲了不能以“杀盗淫妄酒”来谋生。

大众：赌博。

居士：不要去开棋牌社，不能赌博，不能以这些来谋生。

大众：不能贩毒、走私，违法的事情不能做。

居士：这个我们也要说出来。说出来以后，我们就能知道的哪些是不能做的。你说过了之后，你就会明白，告诉别人的时候，可以讲清楚不能邪命而活，这叫世间的正命。那么我们出世间的正命呢？

大众：行菩萨道，断我见，获得法身慧命。

居士：断我见，获得法身慧命，是出世间的。这个是出离世间的正命。

大众：断我见、明心见性、开悟。

居士：这个前面的师兄已说过，出世间的正命还有哪些？

大众：印书流通经典。

居士：也是的，这个是养活自己法身慧命的。正命，我们出世间的是什么命？

大众：累积正法的资粮。

居士：这些都是正命。

大众：断除贪嗔痴供养自己的道业。

居士：这些都是。这样探讨之后，我们大家都会对“八正道”有了解。我们从世间和出世间两方面分开来讲，你就更能明白出世间和世间关于“八正道”概念的分歧。因为我们这样探讨，以为不邪命而活就是出世间的“八正道”，实际上，我们很多人以世间的“八正道”以为是出世间的“八正道”。如果这样探讨，你们就会这样认为。

实际上“八正道”是有两个方面的，我们没有这样探讨过，都会以世间的“八正道”认为是出世间的。但其实出世间的“八正道”才是我们的主攻方向。那世间的“八正道”是在我们行出世间“八正道”的时候附带的。还有正精进。

什么叫世间的正精进？“精进”我们提出了很多次，上一次我们提出五种“精进”，五种“精进”我们都已经详细分析过了，现在我们已经研究过各种“精进”的不同含义，已经说过了“精进”有多种。

大众：四正勤，已生善法令其生。

居士：这个你们认为是世间“精进”还是出世间“精进”？

大众：出世间的，好像是出世间的。

居士：我们今天讲的“八正道”的难度比以前要难得多，因为今天讲的是世间和出世间，如果一个弄不清楚，那么另一个也没办法回答。先谈世间“正精进”。

大众：其实都已经成为一个惯性，基于前面的世间的正见、正念、正思维，我们做事情，是因为以前有了这样的知识，有了这样的观念，又有了这样的思维模式，我们又这样努力去做。那么这就是“正精进”，依于前面的一个惯性，努力在生活当中去实施，去进行。

大众：我觉得世间的“精进”，福德的积累就是世间的“精进”，功德的积累就是出世间的“精进”。

居士：福德的积累就是世间的“精进”，功德的积累就是出世间的“精进”，这个回答好不好？

大众：好！

居士：我们继续探讨，这样探讨学习的内容就活了，我们不要按照书本的语言施舍来探讨。刚才这个师兄回答就相当不错。因为功德能让我们出离世间，福德能够让我们在世间显现好的福报。

大众：我觉得“四正勤”的话，其实包括了世间的“正精进”和出世间的“正精进”，因为从善法和恶法的角度来讲，它有世间善法，也有出世间善法，那么“四正勤”应该是出世间的善法。

居士：我们来探讨一下“四正勤”，“已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生”。就这个“正精进”应该是属于世间还是出世间的？这个是属于世间的。

大众：一切有为法，如梦幻泡影。

居士：这是有为法，所以这个是世间的。我们确定下来才可以继续探讨什么是出世间的“正精进”。请C师兄先来。

大众：出世间的“精进”，能时时反观自己的身口意行是否清净。

居士：这个和前面讲的是一样的，是世间的。

大众：明心、断我见。“我”依如来藏，不断转依如来藏朝这个方向去精进。

居士：依止于“无我”的智慧，依止于“明心”的智慧，不断的转依如来藏，看这个回答好不好？随喜赞叹！

大众：菩萨有五十二个阶位，精进地次第增上。

居士：五十二个阶位，一一次地增上。五十二个阶位不算出世间的。因为五十二个阶位还有十行位。七住位以前不能算是出世间的“精进”。七住位以后依止于如来藏，转依如来藏成功之后，一路精进是“正精进”。佛对阿那律尊者说，就像我们前面讲的，没有断的恶法一定要断，已经断的恶法不能长，没有生的善法要令生，已经生的善法要令长，是名世间“正精进”。

因为这样，你才能完全成为一个世间的清净的人。你这个人，善法在前，恶法都没有了。慢慢的，你这个人对世界来说，你就是一个精进之人，就会成为一个世间的圣贤之人。实际上，依止于“无我”的和“明心”的这个道理，心不放逸，你的心就是说无间断的、心心念念的在这个智慧上不脱离开，这才叫出世间“正精进”。

比如说，我们刚刚前面在讲，天也空、地也空，一切都空的。这个时候我旁边上有个人说“放屁”，马上就不空了，立马就火了。这个“空”的念头是对的。我们刚刚对别人说“一切法都梦幻泡影”，一切都是假的了。

上来一个人说“你这是放屁了”，你立马就火起来。这个是为什么呢？因为你的心念，与你讲的“空”法，你不能精进的联系在一起。那么当我们未来通过四加行，四念处观的观行，你就会有“无我”的智慧生起来。或者说你心明了，你见到了真如，你见到了如来藏，你能够依止于所看到的法而能无间断的精进吗？这个是极难的，因为我们过去无量世的这个顺流惯性、习性，我们的思维模式都是按照世间法在顺流。

如果说你在拜佛的时候，或者在打坐的时候，在一切时，有那么一刹那相应到那一个智慧，你是否能精进起来？你是否能把你的习气，把你的五蕴的、你的思维的模式紧密的跟牢这个智慧？所以说这个是出世间的“正精进”。

因为只要“跟牢这个智慧”，所有的思维模式按照所证的内涵去运作，也就是说转依如来藏，也是我们通常讲的一行三昧。你要一行三昧的，这叫正命。你要依止于什么？就是所讲的空、无相、无求，依止于这个所证的三昧而去行。不管你是声闻三昧，还是解脱道三昧，还是菩提道三昧，空无相无求，空无愿无求，依止于这个三昧而行就是出世间的“精进”。

那越是依止于一行三昧而行，你出离世间的速度就越快。你精进速度的快慢与解脱的快慢有直接相关。你想要“竭尽其有、穷尽苦边”，可能这一辈子就能穷尽苦边，也许可能一生、两生、三生……要穷尽苦边，看你出世间的精进与否。这样就清楚了，大家互相参与讨论。

大众：然后我们再来讨论——正定。世间的正定是什么？世间定要以世间的善法为基础。首先你要定住在前面讲的正思维，不能邪念，正确的思维中，还是依止于前面所说的正念。

居士：还有其他师兄。

大众：定是决定不变的意思。那么反观我自己，依止于前面所讲的正念，其实有时候，我会心心念念这样去想，偶然也会这样去做，但是还会有很多的不正的思维，不正的观念而产生。依于世间正见，心而不得决定。

大众：世间正定是不是少欲知足，慢慢的要断离欲界爱，世间爱。

大众：慢慢不受贪嗔痴所牵引而造种种业。

大众：四禅八定。

居士：四种禅、八种定。四禅八定是属于世间上的正定。如果说你学四禅八定走火入魔了，偏了，变得神神怪怪，这就不是世间定，你这个就是邪定。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅是四种禅，是色界的四禅，无色界的四种定，合起来八种定。

这一个是属于世间的，它不是色界。但是欲界的定的不能算定，或者说九次第定或者加上灭尽定，但是灭尽定不算了，这里面灭尽定都算进去的话，我们后面就没办法讲了。四禅八定，是属于世间的定的一个法则。那么出世间的定，出世间的正定呢？

大众：能依着无我以及真如的真我，心得决定。

大众：无相忆佛，净念相继。

大众：以无我的智慧而修四禅八定，明心以后所修的四禅八定。

居士：以无我慧而修的四禅八定，依止于明心而修的四禅八定。这个定是因为修行人依止这个出世间法的缘故，所以这个定也变成出世间定。四禅八定本来是世间定，但依止于出离世间法而来修学，也可以说这是出世间的定，这叫方便说，只能说是方便说。

大众：以第八识这个法界定为依止。

居士：以第八识的法界定为依止。第八识的法界定本来就是出世间定。第八识具有不变的形状，恒常不变，它的体性就是出世间，所以这也称为出世间定。还有呢？

大众：与解脱道与佛菩提道心得决定。

居士：嗯，与解脱道与佛菩提道心得决定。

大众：成佛。

居士：成佛不光要有定，成佛还要有很多的相应的福慧，还有一个定叫灭尽定。灭尽定是一个出世间的定。依止于如来藏心得决定，这个定本身就是出世间。声闻、解脱道的定，灭尽定，是出世间的定，如来藏这个定是出世间的定。这两个都是出世间的定。现在，我们再来讲正业，什么叫世间正业？

大众：世间正确的身语意业，身三口四意三。

居士：这个是十善业。十善业是属于世间的正业，那么出世间的正业呢？

大众：修学佛法。

居士：修学佛法肯定是出世间的正业。

大众：以解脱和成佛所行的善业。

居士：嗯，以解脱和成佛所行的善业。

大众：以无我的智慧所造的业。

居士：以无我的正念，杀了人了，反正也是无我的，杀人也是影像，从侧面说这位师兄的回答不对。

大众：自度度他，自利利他。

大众：以远离烦恼诸苦、远离愚昧无知、远离生死轮回。

居士：十善业是属于世间的正业。我们现在所说的是出世间的“自度度他，自利利他”这些业。

大众：修学圆满。

居士：修学圆满是佛，已经没有业了。自利利他的业是菩萨的事业，自觉觉他是菩萨的事业，这当然是出世间的。还有呢？为什么要把这个正业放在最后面，是有道理的。

大众：还有护持正法。

居士：护持正法是属于方便说的出世间的正业。

大众：破邪显正算不算的？

居士：破邪显正也是方便说的出世间的正业。

大众：四摄六度。

居士：四摄六度肯定是属于出世间的正业。四摄是施设于世间的正语上面的。

大众：弘扬如来藏。

居士：好的，这个肯定是出世间的。我们讲到出世间的事情，师兄们都能讲的八九不离十，再讲世间的时候好像就不太相应。这些师兄的正思维还是要增加，“忠义孝礼义廉耻”这些世间的正念还得增上。

不然，我们这一边上去了，那一边落下。为什么要把这个正业放在最后面？八正道本身就是正行。行八正道才是出世间的。前面的七个出世间的正道，你必须去实施。

我们今天这样讲了之后，只能算探讨、交流八正道，但是你不能算是行，造作八正道的业，你回家以后依止于前面七个出世间的正道而去造作你的行为，你就形成了道业。

我们为什么叫道业？说过了吗？小孩子读书做的作业叫学业，农民老百姓从事的叫农业，商人做生意就是商业，做生意的人，他说他是商业行为，我们讲现在有的寺庙是商业化的行为，但实际上寺庙应该是怎么样的行为？

应该是行道业的地方。但是弄错了，道业和商业弄错了，某些寺庙做了商业，道业怎么办？他们不从事道业，我们来从事道业，让他们从事商业。

实际上我们应该从事商业的，他们应该从事道业的。现在颠倒过来了，本来应该从事商业的人来从事道业，本来应该从事道业的人却在从事商业。所以你在生活中把前面的七个业，七个出世间的业完成了，那么我们就叫道业。道业能够让我们出离世间，能够让我们取证解脱果。

当年佛快灭度的时候，有个120岁的拔须长者，是一个修学很好的外道，他就问：世尊，他说大家都说我的法是至高无上的，凭什么你也说你的法至高无上？

佛说：我不说我的法是至高无上，你的法是至高无上的。我这样说，若这个僧团里有四沙门果，那么这个法一定是解脱的。四沙门果就是须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。

如果僧团里没有这四个果，那么就不能说他的法能够让人获得解脱，其他的僧团里没有没有这四个果。我们这个僧团里有这四个果。只有这个团体里有八正道法的，那么这个团体里必定有四沙门果。若是这个团体里没有八正道法，这个团体一定不会有四沙门果，因为四沙门果皆因修学八正道而来。

因为此是道业，你想成道吗？比如说，我们经常说某某人是得道高僧，某某人宣称自己得道了。那得道了，你问他，你是行持道业而得道的还是行持什么而得道？

你行什么业说你得道，他告诉你一大堆，单单就没有说到道业。那么不行道业岂能得道？所以我们也天天喊着说我们要解脱，我们要如何解脱，解脱是道果。你不修学道业能得道果吗？不能得。

所以就是说持八正道，有的时候又叫八圣道，是八种圣人所行之道，这八种是圣人所行之道，才叫八圣道。因为能通向圣人的这一个范围的缘故，你通过修学八正道一定能得到圣人的果报，你就会成为圣人，所以叫八圣道。通向八个正确之道，能够得到解脱果，这叫八正道。

附注：

正道最初是释迦摩尼佛针对婆娑门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。

在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道，

原始佛教十分重视这种不苦不乐的八正道修行方法，并将其列为道谛的具体内容。在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯我们就可以达到佛教的最高境界。返回搜狐，查看更多